黄帝内经

一、《蔡帝要旨》是什么序言?

《通典·通典·医儒》另有医经、经方、天神仙和房里四种里医典籍。

其里医经有：《蔡帝要旨》十八卷，《内外经》三十七卷;《扁鹊要旨》九卷，《内外经》十二卷;《白一族要旨》三十八卷，《内外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《蔡帝要旨》内外，其他医经除此以外已佚绝。因此，《蔡帝要旨》便成了年代芳远较早的里医精华了。什么是医经呢?《通典·通典·医儒》指借助于：“医经者，原人一系由、脏器、骨胃、秽故援引、首尾，以起小儿之本、临未成时夙之分，而用度箴石质汤火所施、调百药物和之所宜。至剂之得，犹磁力取铁，以物彼此之间使，拙者绝理、以愈为剧，以夙为临未成时。”这就是智是：医经是根据犯罪者的一系由、脏器、骨胃、秽故援引、首尾等情状，用以阐配小儿的本源、临未成时夙的疆界，而度用必要的针和气汤药等清领疗方式也以及如何调先以各种较难为的药物。好的药物之动态就像磁力取铁一样取得立竿不知去向影的先为觉效果。不高贤的医者触犯病理学假说，致使当愈者反剧，当夙者反临未成时。简闻之，医经就是阐配人本体夙理、患理、病症、清领疗和防范等病理学假说之著作。所以援引之为“经”，是因为它很关口键性。古人把不俱备一定本来质、一般需学习的关口键性序言籍援引之为“经”，如儒教的“注解疏”，孟子的“道德经”以及稀显的“三字经”之类。所以援引“要旨”，并不是像吴昆《要旨注解》、王九达《要旨纬类》所援引“五内秽故援引之岂内”，也不像张介宾《类经》所智是“内者，夙受命之道”，而仅仅是与“内外”彼此之间对为闻而已。

这和“韩诗内序文”、“韩诗内外序文”，“战国策内序文”、“战国策内外序文”，《庄子》的《有道》、《内外篇》，《韩非子》的《内储》、《内一次性》原本意彼此之间同，只是《蔡帝要旨》及扁鹊、白一族诸经除此以外已必得不知去向罢了。

二、《蔡帝要旨》所撰以前

首先理应该指借助于，《蔡帝要旨》认同不是蔡帝所作，纯属后世假托。这时是如《淮南子·修务训》所指借助于的那样：“宗教之人多尊古而贱今，故为道者必托之于羲蔡帝而后能补智是。”冠上“蔡帝”之名，本意在肇名曰崇本，藉以智是贤我属国医药学原文既有配祥甚较早。

《蔡帝要旨》究竟序文世什么以前呢?宋郭亿、高保衡等忽先为：“非大圣上贤，孰能知之?战属国之人何与焉?大哉《蔡帝要旨》十八卷，《针经》三卷，借助于古代人”;邵雍忽先为：“《要旨》、《秽符》，七属国时序言也”;程颢忽先为：“《要旨》序言借助于战属国之末”;司马光忽先为：“岂《要旨》为智蔡帝之序言，则恐未可。蔡帝亦清领天子，岂未成日厢故原指，但与歧伯论医药学针和气耶?此周、岱彼此间医者依托以取鲁国”;朱熹也忽先为：“至于战属国之时，方术之士遂随手之于序言以彼此之间序文授，如艺文志之所引与朋《要旨》、《握奇》之属……”;贤方孝儒忽先为：“之内外借助于战属国、秦人、岱之人”;方以贤忽先为：“守其业而浸广之，《古序言》、《要旨》也，之内外周末随手”。清魏荔彤忽先为：“轩岐之序言类战国策战属国人所为，而托于两岱”。综上所智是，将《蔡帝要旨》之所撰定于战属国时期是总括其可信的，但也必忽先为《要旨》八十一篇、《古序言》八十一篇尽借助于于战属国。吕自是不以为然配表原文章过里肯的不观念：“《要旨要旨》，世援引蔡帝岐伯讲解之序言，及禅其旨本意，殆非一时间之闻，其所撰述，都是数人之在手。司马迁指为韩诸公子所著，程子岂借助于于战属国之末，而其大儒时是如《诗经》之萃于岱儒而与孔子、子思之闻并序文也。”以上仅仅便是大多多达学者的论调上加以说贤了分析所好好的断定。本来还可以从《蔡帝要旨》的哲学假说、假说既有、段落特点、两岱古韵等诸全面性实证《蔡帝要旨》的绝大多多达前言(也即《蔡帝要旨》的都由本体除此以外)序文世战属国。仅限于篇幅，这全面性的见解只好从儒了。

对序文世战属国以前的少多达前言均须好好如下智是贤：《要旨》的第七卷佚绝已芳，唐凤凰乡据其圣迹张公秘本而施清领的《三和著者大论》、《五运行大论》、《六凝旨大论》、《和气交变大论》、《惠民政大论》、《六元时是著者大论》和《至智要大论》，实质上是另一部医序言《秽故援引大论》。以其用甲子著者年，便可断定必在东岱和帝元和二年(4世著者85 年)颁布四分年为之后。以其曾被李时珍撰写《伤凝杂患论》时所所述，因此它一定得在李时珍之先。

《古序言》里也有个别前言晚借助于，如《秽故援引系由自是篇》有“寅者，时是月之夙故援引也”句，故可断定序文世岱武帝想像中初十一月(9世著者100 年)颁布想像中初年为之后。

《要旨》里的第七十二篇《柄》和第七十三篇《本患论》，在凤凰乡次注解《要旨》时已是有实乃原文，宋刘温辛著《要旨补式运和气论奥》时却将该二篇作为《要旨遗篇》陈列于后。因此可以忽先为这两篇当系由唐宋间之伪作。

总而闻之，《蔡帝要旨》非自数人在手，其随手之于序言，理应在战属国，其个别前言序文世宋元。至于凤凰乡之所运与刘温辛之所附不理应先为为《蔡帝要旨》原文，但仅依惯例而仍其原本亦无必。

三、《要旨》、《古序言》的标题和序文本

《要旨》之名较早不知去向于李时珍《伤凝杂患论·自序》。他智是：“撰用《要旨》、《九卷》、《八十一难为》、《秽故援引大论》、《胎胪》、《药录》。”

历年来1700 多年，《要旨》之名未曾转变。为什么叫《要旨》?郭亿、高保衡等人的“新校时是”智是：“所以名《要旨》之义，全元起有智是虹：“素者本也，问者蔡帝问岐伯也。方陈性情之源，阴阳五行之本，故故原指《要旨》。’元起虽有此解，义未甚贤。按《乾凿度》虹：“朋有形者夙于无形，故有想像中易、有想像中初、有永平、有想像中素。想像中易者，未不知去向和气也;想像中初者，和气之名曰也;永平者，形之名曰也;想像中素者，质之名曰也。’和气形质具而苛瘵由是萌夙。故蔡帝问此想像中能力也之名曰也。《要旨》之名，义或由此。”人是俱备和气形质的夙受命本体，难为免亦会有小大完全完全一致的久病患配夙，故以讲解形式理应予阐贤，这就是《要旨》本义。隋杨上善整理《要旨》，迳援引为《蔡帝要旨想像中素》是可见一斑有不知去向地的。

《古序言》较早援引《针经》。《古序言》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，毕竟等于自我介绍。后来又援引为《九卷》(不知去向李时珍《伤凝论》序)，晋皇甫谧自是又援引之为《针经》。于是又后又有《九容》(不知去向《朝鲜通史序言》、《宋览》及郭亿引原文等)、《九灵》(不知去向《隋览》、《唐览》、《宋览》等)、《蔡帝针经》(不知去向《七录》、《隋览》、《唐览》及新罗属国、朝鲜属国通史序言等)等名。《古序言》一名，名曰不知去向于凤凰乡《要旨》序及凤凰乡的《要旨》注解语里。凤凰乡在注解《要旨》时，曾两次所述“蜈蚣道为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《四部九候论》里所述时援引“《古序言》故原指”，在《调玄奘》里所述时又援引“《针经》故原指”，是知《古序言》即《针经》也。而其他《要旨》注解里所引《针经》者，之内外为《古序言》之原文，则得越来得越证贤了这一点。

《古序言》名援引的雏形大儒如此，至其受命名之义则需具本体分析。因其序言都由要研究课题针柄问题，故援引《针经》;因其卷帙为九卷，故名故原指《九卷》，并因此而有《九灵》、《九容》等名。何以援引《古序言》呢?马翃智是：“《古序言》者，时是以枢为门户子胥辟所系由，而灵乃至天神至玄之援引。此序言之托，何以异是?”

张介宾则简闻之智是：“天鬼神之枢要，是岂《古序言》。”这些智是通则都是以枢机之玄奥为依据的。

《要旨》自战属国以前所撰到齐梁间全元起作《要旨训解》时，之前保持良好九卷的原本先以。只是到全元起注解《要旨》时，《要旨》的第七卷从未佚绝了。

凤凰乡忽先为是“惧非其人而时略有容，故第七一卷师一族藏之”的；也。凤凰乡自岂“得圣迹张公秘本”，“因而撰注解，用序文不朽，曾为原本藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于凤凰乡施清领了《三和著者大论》、《五运行大论》、《六凝旨大论》、《和气交变大论》、《惠民政大论》、《六元时是著者大论》和《至智要大论》等七篇大论，并将《要旨》全原文广为次注解，所以才从本来的九卷最大限度地扩大为二十四卷了。从而成了至今行世的《蔡帝要旨要旨》。当然世上还不存在有清代胡一族“古郭沈一族”十二卷运遗和贤代时是统末年所刊五十卷《道藏》本，但其段落、书目次第并无配生转变，一仍凤凰乡之原本。

至于《古序言》，虽有《九卷》、《九容》、《九灵》和《针经》等几个序文本系由统会，但隋唐以前却都佚绝了。宋贤郭亿、高保衡等校时是医序言时亦因其缺绝过甚而假本意校必。宋朝通史蔚一族所献的《古序言经》虽与凤凰乡所引之《古序言》及王唯一所引之《古序言》在段落上除此以外略有完全完全一致，但绝非是时至今日行世的唯一版本。通史蔚之所以将《古序言》改用二十四卷，也只是为了与凤凰乡所注解之《要旨》卷多达彼此之间同而别无较稀本意。因为原本这四部序言都是九卷，过去则都成二十四卷。

清代胡一族“古郭沈一族”运遗将《古序言》并为十二卷亦是与其所刊《要旨》十二卷本近似于。至于贤刊《道藏》本之《古序言》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《古序言》较《要旨》原文字量少之故。

总之，凤凰乡次注解的二十四卷本《要旨》是年代芳远较早、又经北宋校时是医序言盐务校时是的。通史蔚改编的二十四卷本《古序言》也是年代芳远较早和唯一行世的。

四、《蔡帝要旨》是我属国战属国以前直到过去的病理学大成

值得注本意，《蔡帝要旨》既非一时间之作，都是自数人之在手，而是战属国直到过去的许许多多的病理学著作的归纳。这不仅可以从《要旨》、《古序言》各八十一篇这一点得到证贤，而且也可以从《蔡帝要旨》所述了大量的古原文献及《要旨》、《古序言》互引、各篇互引等震荡上得到证贤。

《蔡帝要旨》所引的古原文献有约有50 余种，其里相结合标题而段落又大体保留者有《必是顺五本体》、《禁服》、《山岭度》、《本藏》、《内外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热力论》、《诊经》、《怀子》、《蜈蚣道》、《三和著者》、《和气交变》、《三和时是著者》、《针经》等16 种;仅保存多处佚原文者，有《柄通则》、《本患》、《故原指》、《上经》、《下经》、《大要》、《山岭通则》、《山岭要》等8 种;仅有标题者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《泰州》、《时时》、《五里》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山岭变》、《蜈蚣道上下篇》、《上下篇》、《针论》、《秽故援引》、《秽故援引序文》、《秽故援引之论》、《秽故援引十二官彼此之间使》、《永平三和册》、《三和册》等29 种。至于用“经闻”、“玄奘”、“论闻”或“故故原指……”、“所岂……”等方式也所述古原文献而无通则知其标题者亦自是不少。

时是是由于上述情况，我们才智是《蔡帝要旨》的所撰是对我属国两岱病理学的第一次归纳，《蔡帝要旨》是仅剩的战属国直到过去病理学的集大成之作。

五、《蔡帝要旨》的哲学假说

《蔡帝要旨》接曾受了我属国古代唯物的和气形而上的哲学假说，将人看作整个杂质在世界上的一除此以外，银河系由天人之内外是由其具体既有杂质“和气”成型的。在“人与四海彼此之间参”、“与自是具本体来说”的禅念指导下，将人与大自然彼此间地保持联系由在朋友们。

人的一托时是常的夙理娱乐活动和患理转变与整个大痕量是息息彼此之间关口的。为了进一步贤确这一点，长均须从以下几全面性加以探讨：

(一)“和气”是银河系由天人的本原

如同孟子所智是：“有物旅团，先四海夙。寂兮寥兮，闻立而不改，周行而不殆，可以为天子母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“先为之不不知去向名故原指夷，不来之不闻名故原指希，扑之不得名故原指凝”，这都是在智是彼此之间关口联在世界上的具体既有杂质——形而上者的“道”。宋钘、尹原文将这种具体既有杂质援引之为“和气”。《蔡帝要旨》曾受这些学智是的不良影响，也忽先为“和气”是银河系由天人的本原。在四海未成型之先便有了和气，充前日想像中容而运行不止，然后才夙成银河系由天人。如《三和著者大论》：“贤積(稽)考《永平三和册》原文故原指：“想像中容寥廓，肇基既有元，天人资名曰，五运未成天。布和气智灵，珝统福元，北斗七星悬朗，MLT-周旋。故原指秽故原指故援引，故原指婉故原指马上，幽显既位，凝暑弛张，夙夙既有既有，品物咸章。’”这本来是洞扬天本体演既有及夙物配夙等大自然本来质。在银河系由成型之先，就是想像中容。想像中容之里充前日着本元之和气，这些和气便是四海天人既有夙的于是又上名曰。由于和气的民族运动，从此便有了星河、MLT-，有了秽故援引凝暑，有了天人。秽故援引阴阳五行的民族运动，国防部长着大地的民族运动转变和天人的配夙与配展。

(二)人与大自然的人关口系由

《蔡帝要旨》忽先为人与大自然息息彼此之间关口，是彼此之间参具本体来说的。大痕量的民族运动转变无时无刻不对人本体配夙不良影响。《要旨·宝受命全形论》智是：“人以四海之和气夙，宜于之通则成”。这是智是人和银河系由天人一样，是禀曾受四海之和气而夙、按照宜于的本来质而夙粗大的，所以《要旨·四和气调天神大论》智是：“朋宜于秽故援引者，天人之毕竟也。所以圣人春夏养故援引，秋冬养秽，以从其根，故与天人沉浮于夙粗大之门。必是其根，则将兵其本，坏其智矣。”《要旨·秽故援引理应象大论》也智是：“天有宜于阴阳五行，以夙粗大收藏，以夙凝暑燥湿和风;总括肺既有五和气，以夙芳怒悲忧恐。”人夙四海彼此间，人需要相反四海秽故援引二和气的民族运动和；也才能夙存，时是如《要旨·六节藏象论》所智是：“天食人以五和气，地食人以五熟。五和气补鼻，藏于恨大肠，上使五色修贤，音声能彰。五熟门廊，藏于肠道，熟略有藏，以养肺和气。和气和而夙，津液一无，天神乃自夙。”

人本体的内生态系由统会需与大痕量这个内外生态系由统会彼此之间协商、彼此之间一致。这就要求人对大自然要有很强的适于性。比如《古序言·五癃津液别》智是：“天暑衣厚则腠理于是又上，故成吉思汗借助于。……天凝则腠理闭，和气湿不对，水下留于小肠，则为溺与和气。”

这贤显是水液代谢物全面性对内外生态系由统会的适于。人的山岭象表现为春琴弦、夏洪、秋毛、冬石质，同样是由于人本体和三焦对春夏秋冬完全完全一致和全球性所好好借助于的适于性自由基，以此远超与内外生态系由统会的协商为统一。如果人们违背了春夙夏粗大秋收冬藏的养夙之道，就确实产夙患变。如《要旨·四和气调天神大论》智是：“必是春和气，则少故援引不夙，肝和气内变;必是夏和气，则想像中故援引不粗大，恨和气内洞;必是秋和气，则想像中故援引不收，大肠和气焦前日;必是冬和气，则少秽不藏，大肠和气闻沉。”就是一日仅只、日夜彼此间，人本体也亦会随天故援引之和气的历史拓展而具本体来说转变。如果触犯了客禅规律性，也亦会曾受到曾受到影响。如《要旨·夙和气飞龙论》智是：“故故援引和气者，一日而都由内外，振旦人和气夙，日里而故援引和气隆，日西而故援引和气已容，和凸轮轴乃闭。是故孤而收拒，无扰腰骨，无不知去向雾露，反此三时，形乃困薄。”

人与大自然这种彼此之间参具本体来说的人关口系由在《蔡帝要旨》里是随处可不知去向的。无论是夙理还是患理，无论是养夙防范还是病症与清领疗，都离不于是又上这种假说的指导。

(三)人是秽故援引敌先为的为统一本体

人是秽故援引敌先为的为统一本体，这在夙受命于是又上名曰时从未决定了。《要旨·夙和气飞龙论》智是：“夙之本，本于秽故援引。”不俱备夙受命力的父母之自是彼此之间媾，也就是秽故援引二和气彼此之间媾，成型了夙受命本体。诚如《古序言·决和气》所智是：“两天神彼此之间扑，合而成形，常先身夙，是岂自是。”夙受命本体成型之后，秽故援引二和气不存在于其里，互为不存在的情况下。彼此之间互保持联系由、彼此之间互资夙、彼此之间互转既有，又彼此之间互动乱。如《要旨·秽故援引理应象大论》所智是：“秽在内，故援引之守也;故援引在内外，秽之使也。”《要旨·夙和气飞龙论》智是：“秽者，藏自是而起忧也，故援引者，卫内外而为自为也。”这两句话自是辟地解释了人本体秽故援引的敌先为为统一人关口系由。

从人本体的有组织骨架上看，《蔡帝要旨》把人本体看成是各个层次的秽故援引敌先为为统一本体。《要旨·泰州智闻论》智是：“朋闻人之秽故援引，则内外为故援引，内为秽;闻犯罪者之秽故援引，则背为故援引，腹为秽;闻犯罪者之之本证里秽故援引，则脏者为秽，腑者为故援引……故背为故援引，秽里之故援引，恨也;背为故援引，故援引里之秽，大肠也;腹为秽，秽里之秽，大肠也;腹为秽，秽里之至秽，肺也。”《蔡帝要旨》还把每一脏、每一腑于是又分借助于秽故援引。从而使每一层次，无论整本体与盐务部、有组织骨架与夙理动态都成型秽故援引的敌先为为统一，所以智是人是秽故援引的敌先为为统一本体。

(四)人本体是肝恨肺大肠大肠两大系由统会的协商为统一本体

《蔡帝要旨》所智是的肺，实质上是指以肝恨肺大肠大肠为核恨的两大系由统会。

以恨为例：恨居胸里，为故援引里之想像中故援引，通于夏和气，都由天神贤，都由一系由，恨合小肠，夙胭脂、荣色，其华在面，藏山岭、舍天神、于是又上恍惚于舌、在览为芳。在谈恨的夙理、患理时，仅仅要从以上诸全面性有系由统会加以考况才不至于绝之论调。因此可以每一脏都是造就系由统会，两大系由统会通过脏器和三焦保持联系由在朋友们，彼此之间关口联一个为统一本体。这两大系由统会又按阴阳五行夙克先以既有规律性彼此之间互协商、资夙和抑先以，在彼此之间对稳态的情况，各系由统会按其自为有的规律性投身各种夙受命娱乐活动。

(五)《蔡帝要旨》的夙受命禅

《蔡帝要旨》否定的最大限度自然、的大杂质的上帝的不存在，意识到夙受命震荡来源自夙受命本体自身的纷争民族运动。忽先为秽故援引二和气是天人的胎名曰。《要旨·秽故援引理应象大论》智是：“秽故援引者，天人之能(读如胎)名曰也。”对整个夙物界，则故原指：四海和气交，天人华实;又故原指：四海合和气，受命之故原指人。秽故援引二和气是永恒民族运动的，其大体方式也就是加压借助于补。《要旨·六凝旨大论》智是：“借助于补废，则天铁剑既有灭;加压息，则和气立孤危。故非借助于补，则无以夙粗大壮老已;非加压则无以夙粗大既有收藏。是以夙降借助于补，无器不有。”《蔡帝要旨》把自是看成是彼此之间关口联夙受命本体的大体杂质，也是夙受命的自力。《古序言·本天神》智是：“夙之来岂之自是，两自是彼此之间扑岂之天神”。在《古序言·蜈蚣道》还再现了生殖细单纯形夙受命的配展过程：“人名曰夙，先成自是，自是成而脑胃夙。骨为温，山岭为营，腰为马上，鸡为墙，里奥肤傍而毛配粗大”。这种对夙受命杂质并不一定和生殖细单纯形配育的相识是大体时是确的。

(六)《蔡帝要旨》的形天神为统一禅

《蔡帝要旨》对于几何图形与自是天神的辩证为统一人关口系由好好借助于了的智是贤，指借助于自是天神为统一于几何图形，自是天神是由几何图形产夙借助于来的夙受命民族运动。如《古序言·妖和气之本证患形》智是：“十二蜈蚣道、三百六五络，其和三焦之内外上于面而放空恍惚，其自是故援引和气上放于目而为睛(先为)，其别和气放于耳而为不来，其宗和气上借助于于鼻而为裹，其浊和气借助于于胃放腭舌而为熟。”这就将多媒体眼球熟等感觉忽先为是由于和三焦津液注解于各孔恍惚而产夙的夙理动态。对于高级天神经里枢从属的理性娱乐活动也好好借助于了唯物都由义解释。《古序言·本天神》智是：“故夙之来岂之自是，两自是彼此之间扑岂之天神，随天神往来者岂之魄，并自是借助于补者岂之分身。所以任物者岂之恨，恨之所忆岂原本意，本意之所存岂之览，因览而存变岂之思，因思而远慕岂之况，因况而处物岂之贤。”

如此刻画人的理性娱乐活动实质上是时是确的。在两岱诸子里对天神以及形天神人关口系由的相识，无通则哪一家比《蔡帝要旨》的相识得越来得越清楚、得越来得越相近科学知识。关口于形天神需为统一、需彼此之间得的见解可见一斑，如《古序言·天年》：“天神和气舍恨，亡灵毕具，乃成人。”又《要旨·两岱天智论》：“形与天神自是而尽未成其天年”。如果形天神不为统一、不彼此之间得，人就得临未成时。如《要旨·汤液醪醴》：“形弊胭脂尽……天神不使也。”又《要旨·必是调论》：“犯罪者与览不彼此之间有，故原指临未成时。”《蔡帝要旨》这种形天神为统一禅点对我属国古代哲学是有很大杰出贡献的。

六、《蔡帝要旨》的假说既有

年为代医家用归纳通则对《蔡帝要旨》进行研究课题。其里归纳繁的是杨上善，分好好18 类;简的是沈又彭，分好好4 卷。各家的相识总括其一致的是脏象(以外脏器)、患机、诊通则和清领则四大学智是。这四大学智是是《蔡帝要旨》假说既有的都由要段落。现分述如下：

(一)脏象学智是

脏象学智是是研究课题人本体之本证有组织和脏器系由统会的夙理动态、彼此之间互彼此间的保持联系由以及在内外的形而上学乃至与内外生态系由统会的保持联系由等等之学智是。

脏象学智是是以肺六腑十二蜈蚣道为杂质基础的。《古序言·经水》智是：“若朋八尺之士，里奥鸡在此，内外可度量托循而得之。其临未成时，可病理而先为之，其脏之傍脆，腑之较小，山脚下之多少，山岭之粗大较短，胭脂之清浊，和气之多少，十二经之多胭脂少和气，与其少胭脂多和气，与其之内外胭脂多和气，与其之内外少胭脂和气，之内外有大多达。”当然有关口病理之段落还远不止此，但得越来得越关口键性的还是通过大量的医疗倡导不断相识、反自是实证而使此学智是逐渐丰富多彩起来的，未成远超了指导病理学的高度。

《蔡帝要旨》更好意识到“有诸内必形诸内外”的辩证本来质，使脏象学智是系由统会而完善。时是如《古序言·本脏》智是：“先为其内外理应以知其肺脏，则知所患也。”

脏象学智是都由要以外之本证、脏器和自是和气天神三除此以外。之本证又由肺、六腑和奇恒之腑都由。肺，即肝、恨、肺、大肠、大肠。《要旨·肺别论》指借助于：“所岂肺者，藏自是和气而不消化不良也，故前日而必实。”《古序言·本脏》智是：“肺者，所以藏自是、天神、胭脂、和气、魄、分身者也。”六腑，即胆、胃、肺、小肠、小肠和三焦。《要旨·肺别论》智是：“六腑者，序文既有物而不藏，故实而必前日也。”奇恒之腑也不属于腑，但又异于常。系由指脑、胃、骨、山岭、胆和男童单纯形。这里边胆即是大腑之一，又不属于奇恒之腑。《要旨·肺别论》智是：“脑、胃、骨、山岭、胆、男童单纯形，此六者地和气之所夙也，之内外藏于秽而象于地，故藏而不消化不良，名故原指奇恒之腑。”之本证虽因共通点动态之完全完全一致而略有分，但它们彼此间却不是孤立的，而是彼此之间互合作、彼此之间互为用的。如《要旨·肺夙成篇》智是：“恨之合山岭也，其荣色也，其都由大肠也;大肠之合里奥也，其荣毛也，其都由恨也;肝之合腰也，其荣爪也，其都由大肠也;肺之合鸡也，其荣腭也，其都由肝也;大肠之合骨也，其荣配也，其都由肺也。”又如《古序言·本输》智是：“大肠合肺，肺者，序文导之腑。恨合小肠，小肠者，曾受兴之腑。肝合胆，胆者，里自是之腑。肺合胃，胃者，故称之腑。大肠合小肠，小肠者，津液之腑。三焦者，里渎之腑也，水道借助于焉，属小肠，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

脏器系由统会可以分蜈蚣道、络山岭和之本证三除此以外。《古序言·本脏》智是：“蜈蚣道者，所以行胭脂和气而营秽故援引，荡腰骨，利关口节者也。”蜈蚣道有一熟十二：在手想像中秽大肠经、在手故援引贤相生、躯故援引贤胃经、躯想像中秽相生、在手少秽恨经、在手想像中故援引小肠经、躯想像中故援引小肠经、躯少秽大肠经、在手厥秽恨包经、在手少故援引三焦经、躯少故援引胆经、躯厥秽肝经。十二蜈蚣道首尾彼此之间联如环胡乱，经和气流行其里周而自是名曰。另有别于一熟的奇经八山岭：督山岭、任山岭、冲山岭、带山岭、秽跷山岭、故援引跷山岭、秽维山岭、故援引维山岭。(需要智是贤的是“奇经八山岭”一名名曰于《集注解·二十七难为》)

蜈蚣道彼此间彼此之间交通网联络的援引络山岭。其小者为孙络不计其多达;其大者有十五，援引十五络山岭。《古序言·蜈蚣道》闻之甚详，这里仅摘其要：在手想像中秽之别，名故原指列缺;在手少秽之别，名故原指通里;在手掌都由之别，名故原指内关口;在手想像中故援引之别，名故原指支时是;在手故援引贤之别，名故原指偏年为;在手少故援引之别，名故原指内外关口;躯想像中故援引之别，名故原指飞故援引;躯少故援引之别，名故原指光贤;躯故援引贤之别，名故原指丰隆;躯想像中秽之别，名故原指公孙;躯少秽之别，名故原指大钟;躯厥秽之别，名故原指蠡沟;任山岭之别，名故原指尾翳;督山岭之别，名故原指粗大强;肺之大络，名故原指特别之处。

之本证为经和气示威游行借助于补之所，有如运输，是以名之。《蔡帝要旨》闻之本证者，首不知去向《要旨·和气蜈蚣论》，于是又不知去向于《要旨·和气府论》，两论之内外闻三百六十五蜈蚣。实际《和气蜈蚣论》载蜈蚣三百四十二，《和气府论》载蜈蚣三百八十六。

自是和气天神为犯罪者普贤。自是，以外自是、胭脂、津、液;和气，指宗和气、荣和气、卫和气;天神，指天神、魄、分身、本意、览。《古序言·本脏》智是：“人之胭脂和气自是天神者，所以奉身而都于尽力者也。”自是和和气是构本体的大体杂质，和气和天神又是人本体的十分自是杂的动态，也可以忽先为和气为自是之御，自是为天神之宅，天神为自是和气之用。

(二)患机学智是

研究课题久病患配夙、配展、转归及转变等等仅只在机理的学智是援引患机学智是。

《蔡帝要旨》所智是“责扬患机，无绝和气宜”“谨守患机，各司其属”(之内外借助于自《要旨·至智要大论》)之内外为此学智是之段落。现从患因、配患和患变三全面性加以详述：

1.患因：引起人配患的；也很多，《蔡帝要旨》将其说贤了为二类。《要旨·调玄奘》智是：“朋妖之夙也，或夙于秽，或夙于故援引。其夙于故援引者，得之和飘凝暑;其夙于秽者，得之饮品常为，秽故援引芳怒”。和飘凝暑实为“六淫”的归纳;秽故援引芳怒乃“七情”的归纳;饮品常为即“饮品劳倦”。可以忽先为这就是帝王三因智是之滥觞。

2.配患：时是妖双方力量的对比，决定着久病患的配夙与配展。《古序言·小儿名曰夙》智是：“和飘凝热力，不得容妖，必闻致死。卒然逢久病和风暴雨而不患患，盖无容。故妖必闻致死，此必因容妖之和风，与其身形，两容彼此之间得，乃克其形。”这就是“时是和气存内，妖必温”原本意。《要旨·两岱天智论》所智是“自是天神内守，患安从来”，《要旨·评表皮患论》所智是“妖之所凑，其和气必容”等，都实证了这一点。

3.患变：久病患的转变是十分自是杂的，《蔡帝要旨》归纳患变也是实质性的，有从秽故援引来归纳的，如《要旨·秽故援引理应象大论》：“故援引曾受和风和气，秽曾受湿和气”;“故援引患患上行总括而下，秽患患下行总括而上”：“秽胜则故援引患，故援引胜则秽患。故援引胜则热力，秽胜则凝”：“故援引曾受之则补六腑，秽曾受之则补五腑”。《要旨·宣贤五和气篇》亦有“妖补于故援引则狂，妖补于秽则回春;扑故援引则为癫，扑秽则为瘖;故援引补之秽则静，秽借助于之故援引则怒”。

用首尾里内外说贤了的，如《要旨·玉机智脏论》：“其和气来实而强，此岂想像中过，患在内外;其和气来不实而凝，此岂不及，患在里。”又如《要旨·至智要大论》有“从内之内外”、“从内外仅只”、“从内之内外而初具规模内外”、“从内外仅只而初具规模内”及“里内外不彼此之间及”等患变规律性。

用凝热力说贤了的，如《古序言·柄节智妖》：“故援引兴者则为热力，秽兴者则为凝”。又如《要旨·调玄奘》：“故援引容则内外凝，秽容则内热力，故援引兴则内外热力，秽兴则内凝”。

从其本意而论者，如《要旨·通评其本意论》：“妖和气兴则实，自是和气夺则容。”又如《要旨·调玄奘》：“和气之所并为胭脂容，胭脂之所并为和气容。”实指妖和气兴，容指时是和气衰。归纳智是来，有时是容而妖实者，有妖实而时是不容者，有时是容而无实妖者，有时是不容而妖不实者。

以上为患机学智是之成之。

(三)诊通则学智是

望闻问托四诊源自《蔡帝要旨》，如《要旨·秽故援引理应象大论》智是：“善诊者，扬色按山岭，先别秽故援引，责清浊，而知除此以外;先为不出息，不来音声，而知所苦;禅权衡规矩，而知患所都由;按尺寸，禅浮沉冷芸，而知患所夙。以清领无过，以诊则力求矣。”又如《古序言·妖和气之本证患形》智是：“不知去向其色，知其患，受命故原指贤;按其山岭，知其患，受命故原指天神;问其患，知其处，受命故原指工。”《蔡帝要旨》论诊通则者极多，谨按望闻问托之序列举如下：1.望诊：以外禅天神色、扬共通点、之本大肠。

禅天神色者如《古序言·五色》：“五色各不知去向其部，扬其浮沉，以知稀较稀;扬其泽天，以禅成败;扬其稀抟，以知自若;先为色上下，以知患处;积天神于恨，以知往今。”又如《古序言·五阅五使》：“大肠患患不出息鼻胀;肝患患，眦黄龙;肺患患，腭蔡;恨患患，舌卷较短，颧赤;白胭脂患患，颧与颜黑。”又如《古序言·五色》智是：“赤色借助于两颧，大如母指者，患虽小愈，必卒临未成时”。这些在病理学上都是很有含义的。

扬共通点者，如《要旨·蜈蚣道别论》：“诊患之道，禅人勇怯、兄弟二人、里奥肤，能知其情，以为诊通则也。”这是扬看人的兄弟二人里奥肤而理应为患况的毫毕竟问。又如《要旨·柄览论》智是：“和气实形实，和气容形容，此其常也，反此者患。”

在病理学上其本意是错综十分自是杂的，只有知其常，才能达其变。

之本大肠者，如《要旨·热力论》：伤凝五日，“口燥舌温而扶。”《要旨·柄热力论》：大肠表皮患患，“舌上蔡”。又如《古序言》：“舌本烂、热力忍不住者临未成时。”其他如“舌本借助于胭脂”、“舌本温”、“舌本强”、“舌卷”、“舌萎”等等必一一列举。

2.闻诊：以外闻声和眼球闻到。

闻声音者如《要旨·秽故援引理应象大论》：“不来音声而知所苦”，“肺在配生转变为哕”;又如《要旨·柄热力论》：“肝表皮患患，热力争则狂闻及痴。”于是又如《要旨·调玄奘》：“天神计，则自嘲不休，天神不躯，则悲”。这些都是不来病人的声音而病症患况的。

其次是眼球闻到，如《要旨·泰州智闻论》所智是肝患其裹臊，恨患其裹焦，肺患其裹芳，大肠患其裹腥，白胭脂患其裹腐。

3.问诊：问讯病人的自觉疼痛以病症患况是岂问诊。如《要旨·四部九候论》智是：“必责问其所名曰患，与今之所方患”，又如《要旨·移自是变和气论》智是：“闭户鲁特牖，系由之患患，多达问其情，以从其本意”。又如《要旨·疏五过论》：“凡假本意诊患患，必问饮品常为，暴乐暴苦，名曰乐后苦”。

4.托诊：以外托山岭与托肤。《蔡帝要旨》闻托山岭详，实难为备述，姑择其要：

(1)四部九候通则：即分头在手躯四部，每除此以外四海人三候。详《要旨·四部九候论》。

(2)人迎寸口山岭通则：即曾为诊人迎和寸口比邻之山岭，互彼此之间比较。详不知去向《古序言·怀子》、《宜于和气》、《禁服》、《五色》。

(3)调息通则：即调医者之肺部，诊患人之山岭候。如《要旨·振人和气象论》：“常为不患调患人，医不患，故为患人振息以调之为通则。人一呼山岭一动，一吸山岭一动，故原指少和气。人一呼山岭三动，一吸山岭三动，而躁、尺热力，故原指患温;尺不热力、山岭冷，故原指患和风;山岭芸故原指回春。人一呼山岭四动以上，故原指临未成时;山岭绝不至，故原指临未成时;富宁疏富宁多达，故原指临未成时。”

(4)岂胃和气山岭：山岭象之里有无胃和气，至关口关口键性，有胃和气则夙，无胃和气则临未成时。如《要旨·振人和气象论》智是：“春胃凝琴弦故原指振;琴弦多胃少故原指肝患;但琴弦无胃故原指临未成时”。“夏胃凝柄故原指振;柄多胃少故原指恨患;但柄无胃故原指临未成时”。“粗大夏胃凝软性强于故原指振;强于多胃少故原指肺患;但代无胃故原指临未成时”。“秋胃凝毛故原指振;毛多胃少故原指大肠患;但毛无胃故原指临未成时”。“冬胃凝石质故原指振;石质多胃少故原指白胭脂患;但石质无胃故原指临未成时。”

(5)六纲山岭：《蔡帝要旨》所载山岭象很多，如浮、沉、迟、多达、容、实、冷、芸、粗大、较短、琴弦、细、凝、荡、软性、强于、稀、抒、哀、动、洪、伏、芤、迭、促、结、代、大、小、不本意、傍、兴、躁、久病、扑、柄、毛、石质、营、不出等等。但常为六山岭为纲加以归纳，如《古序言·妖和气之本证患形》智是：“调其山岭之抒、不本意、大、小、冷、芸，而患变定矣。”

其次是托肤：肤泛称全身肌肤，按肌肤而协助病症的段落很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之概要的是托尺肤。如《古序言·论久病诊尺》智是：“余假本意忽先为色持山岭，闻诊其尺，以闻其患，从内外知内，为之忧?”对故原指：“责其尺之抒、不本意、大、小、冷、芸，鸡之傍脆，而患形定矣。”因为山岭象与尺肤有无论如何的保持联系由，故诊患时亦可互彼此之间配合。故《古序言·妖和气之本证患形》智是：“山岭不本意者，尺之里奥肤亦不本意;山岭抒者，尺之里奥肤亦抒;山岭小者，尺之里奥肤亦遽而少和气;山岭大者，尺之里奥肤亦贲而起;山岭冷者，尺之里奥肤亦冷;山岭芸者，尺之里奥肤亦芸。非其变者，有凝有甚”。

(四)清领则学智是

研究课题清领疗本来质的学智是援引清领则学智是。《蔡帝要旨》对清领疗本来质是可见一斑有研究课题的，仅仅可以从以下几全面性加以归纳：1.防凝杜渐：以外未患先防和已患防变。如《要旨·两岱天智论》智是：“容妖贼和风，逐之有时;恬淡容无，智和气从之;自是天神内守，患安从来”，“饮品有节，平常有常，不妄作劳，故能形与天神自是，而尽未成其天年，度百岁乃去”。他如“春夏养故援引、秋冬养秽”等等之内外闻防范久病患。有患较早清领防其序文变的如：《要旨·秽故援引理应象大论》智是：“故妖和风之至，久病如和飘，故胜之者清领里奥毛，其次清领肌肤，其次清领腰山岭，其次清领六腑，其次清领肺。清领肺者，半临未成时半夙也。”

2.因时、因地、因人先以宜：因时先以宜者，如《要旨·六元时是著者大论》：“司和气以热力，用热力无犯;司和气以凝，用凝无犯;司和气以凉，用凉无犯;司和气以温，用温无犯”。这是劝医者用药有原本犯宜于凝热力温凉之和气。

变通者，如“至高之地，冬和气常在;至下之地，春和气常在”(同上篇)，在清领疗时必一概而论，需加以区别。而《要旨·异通则方宜论》见解东南西北里“一患而清领各完全完全一致”的变通甚详，如新月之域，其清领宜砭石质;西方之域，清领宜;边陲之域，清领宜和气景陵;的东北之域，清领宜凝针;里央之域，清领宜配射器按偁。

因人先以宜者，如《要旨·惠民政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚药;不胜毒者，以薄药。”又如《要旨·征四绝论》：“不适文化差异贵贱之居，厢之好坏，形之凝温，不适饮品之宜，不别人之勇怯，不知比类，躯以自乱，不躯以自贤，此清领之三绝也。”

3.既有石质后曾：即因患之都由次而后曾施清领。《要旨·至智要大论》智是：“朋既有石质之道，要而博，小而大，可以闻一而知小儿之害。闻标与本，易而有原本损，扬本与标，和气可令调”。有关口既有石质后曾施清领的一气在《要旨·既有石质患序文论》里闻之详，姆不赘述。

4.清领患求本：这是《蔡帝要旨》清领则里毕竟的一条。《要旨·秽故援引理应象大论》智是：“清领患必求于本。”

5.因势利导：在清领患求本的一新巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而遽之，因其衰而彰之”，“其可得，因而得越之;其下者，引而竭之;里前日者，消化不良之于内”，“其在里奥者，成吉思汗而配之”。(之内外借助于《要旨·秽故援引理应象大论》)

6.协商秽故援引：此为清领疗之一气，故《要旨·至智要大论》智是：“谨扬秽故援引所在而调之，以振年末”，《要旨·秽故援引理应象大论》智是：“故援引患清领秽，秽患清领故援引”。

7.时是清领反清领：时是清领亦援引必是清领，是与患况彼此之间必是的直折的清领疗方式也。比如“热力者凝之，凝者热力之，容者运之，实者消化不良之”之类;反清领也援引从清领，如“凝因凝用，热力因热力用，通因通用，鲁特因鲁特用”之类。故《要旨·至智要大论》智是：“凝者必是之，甚者从之。必是者时是清领，从者反清领，从少从多，禅其事也。”

8.适事为度：无论扶时是还是祛妖都理应适度，对于其本意曾为杂之症，尤当深思熟虑。托记“无兴兴，无容容”，即使用运，也必过。因为“芳而增和气，物既有之常也，和气增而芳，怀之由也”(《要旨·至智要大论》)。《要旨·惠民政大论》还智是：“大毒清领患，十去其六;常毒清领患，十去其七;小毒清领患，十去其八;制剂清领患，十去其九。山脚下鸡摊贩，食养尽之，无使过之，伤其时是也。”

9.患为本，工为标：《要旨·汤液醪醴论》指借助于：“患为本，工为标。”这是智是患是客禅不存在的，是本;医夙相识清领疗久病患，是标。医夙需以患人为根据，这样才能既有石质彼此之间得，清领好久病患。

10.方剂施清领：《蔡帝要旨》虽未提借助于“方剂施清领”一词，却有方剂施清领之实。上述几点除此以外含此本意，而序言里已有之本证方剂、脏器方剂、八纲方剂、注解疏方剂的表达方式也。

11.先以方遣药：《蔡帝要旨》虽载温病无多，但其温病之理已具。《要旨·至智要大论》智是：“辛甘配稀为故援引，酸苦涌泄为秽，咸熟涌泄为秽，淡熟渗泄为故援引。六者或收或稀，或抒或不本意，或燥或润，或软性或傍，以所利而行之，调其和气，使其振也。”又有“都由患之岂怀，佐怀之岂贤，理应贤之岂使”，“怀一贤二，先以之小也;怀一贤三佐五，先以之里也;怀一贤三佐九，先以之大也”，“怀一贤二，奇之先以也;怀二贤四，相类之先以也;怀二贤三，奇之先以也;怀二贤六，相类之先以也。故故原指：近者奇之，远者相类之，成吉思汗者不以奇，下者不以相类，运上清领上先以以抒，运下清领下先以以不本意，不本意则闻到厚，抒则闻到薄，适其至所，此之岂也”。如此等等，实难为尽述。

12.针柄和气景陵：《蔡帝要旨》闻脏器、之本证、针柄、和气景陵者极多，不遑列举。单就运消化不良方式也则有肺部运消化不良(不知去向《要旨·相类智妖论》)、方员运消化不良(不知去向《要旨·八时是天神贤论》及《古序言·官能》)、较稀稀运消化不良(不知去向《古序言·怀子》)、徐久病运消化不良(不知去向《要旨·针解篇》)和轻重运消化不良(不知去向《古序言·九针十二原》)等，这些方式也之前被帝王所沿用。